أولًا: التنغيم الهابط والحزن كعلامة سيميائية
على افتراض أن الانفعالات تصبغ الألفاظ بما يناسبها من التنغيم اللغوي؛ “فاللغة رابط حيوي ونفسي يربط الفرد بالمحيط ويمنحه الاطمئنان النفسي”(2)، ونحن في القراءة الحالية ندرك أن لكل شاعر سيكولوجيته الخاصة التي توضح مدى استجابته للمؤثرات الوجدانية(3)؛ نجد أن (التنغيم الهابط) في المجموعة الشعرية “الأعشاب تفقد الذاكرة سريعًا” يلعب دورًا أساسيًا في التعبير عن المعاني المختلفة لحالات الأسى في قول الشاعر: “هذا الوجود الذي يغتال فكرتنا/ يرمي السلام كما يرمي لنا الحتفا”، ويُعد باعثًا على الحركة والراحة في قوله “تمر قبائل الثورات وجهي، ويسكنني السلام، ولا سلام”، ودالًا على تلك الانفعالات النفسية التي تجري في ذهنه وعن انطباعاته عندما يقول: “يا أيها الملأ الذي يجتاز بي فوضى المشاعر والمنى والقافا، مدني تنام على الرصيف”، وعلى افتراض أن السيميائيات تهتم بكل مجالات الفعل الإنساني بدءًا من الانفعالات ومرورًا بالطقوس الاجتماعية السائدة، وانتهاءً بالأنساق الأيديولوجية الكبرى (4)؛ فكل ما ينتمي إلى التجربة الإنسانية من أهواء يشكل موضوعًا (سيميائيًا)، وإذا كانت سيميائية (الفعل) تهتم بالفعل في علاقته بالموضوع؛ فإن سيميائية(الأهواء) تهتم بـــ(الذات الانفعالية) في علاقتها بالموضوع (5)؛ لذلك نجد أن (الحزن) في قصائد الديوان يعد علامة سيميائية دالة على كثافة تجربة الشاعر العاطفية والإنسانية؛ ذلك (الحزن) الذي تحول إلى صور شعرية ذات طبيعة انفعالية؛ فالحزن مرتبط بـــ(الغربة) التي تجلت في قوله: “ريفي.. أمشي، وأجر حبال الغرباء” و(الاغتراب) الذي جاء بدلالة فردية تجلت في تفجير الانفعالات الذاتية كبؤرة متجذرة في صميم تجربته من خلال (الأسى) عندما يقول: “ريفي..لكني مغترب، تتساقط أمطار العزلة داخل صدري”، و(التنغيم الهابط المأساوي) الذي اتضح في حال انفتاح الشاعر على عناصر الطبيعة كقوله: “زعيمة النخل هناك تقول أنها حزينة”، كما جاء (الحزن) الدال في (المونولوج) المعبر عن الذات المأزومة في قوله: “ستمنع عنك الأكف الغليظة كل التمرد/ أنا المياه التي ضاق السحاب بها”، و(الحزن) كاستدعاء لكل أحزان العالم من خلال (الذاكرة) حيث استرجاع الصور المشحونة بطاقات الحزن من الخبرات الطفولية والتجارب العاطفية في قوله: “مساؤك بحارة يلمحون البلاد وقد أيقنوا بفوات الأماني”، و(الحلم) كفعل كياني في قوله: “بع ماتبقى من شباكك واشتر عكازة للحالمين/ حفرت بمقدار حلم قديم”، وفي تعبير الشاعر بأساليب الرفض والتمرد التي تجلت في الإحالة على ثقافة المجتمع، بالشكل الذي جاءت معه القصائد تمثل كتلة وجدانية واحدة حزينة تجلت في مراحل الحزن؛ فـــ(التأسيس) و(الاستدعاء) مراحل تجلت في(السكون) و(التنغيم الهابط) والوجوم الذي جعل ذات الشاعر مستعدة لإنتاج معاني الحزن و(استرجاع) الذكريات الحزينة والتماهي معها، و(الاستعداد) العاطفي لدى الشاعر جاء مرتبطًا بـــ(التخييل)؛ إذ أنه لحظة تتشكل فيها الصورة العاطفية فتثير النشوة والألم (6)؛ لنجد أنفسنا أمام (الحزن) كتجربة نفسية عبر عنها الشاعر بالمفردات التي تتسم بالأناقة، ومواصلة بث(اغترابه) و(غربته) عبر لغة تتسم بمركزية الذات معتمدًا على (ضمير المتكلم) وحركية الجمل الفعلية التي كشفت حالة من التدفق اللغوي الذي أفضى إلى بلاغته الشعرية؛ فــ(التوتر) أدى إلى (الاستهواء) ثم (الهوى) الذي نهتم بفهم مدى هيمنته على القصائد، والذي أسس لحالة من (الكفاية الذاتية) في نفس الشاعر، تلك الكفاية التي تمت ترجمتها إلى أفعال دالة على انفعالته.

في سماء المقبرة

عبدالرزاق الربيعي

في سماء المقبرة

تنقر العصافيررؤوس الأرواحفيجري ما تبقى من العظامخلفها…..تطير العصافيرنافضة عن أجنحتها ماعلق من تراب الموتمتمتمة:تعملون ضجةحتى وأنتم مصفدونبأغلال الآخرة؟

شارك هذا الخبر

قد يهمك أيضاً

رشا الفوال تكتب: الذات الانفعالية بين الغربة والاغتراب في مجموعة محمد قراطاس الشعرية

نعمة الكندية تكتب: الأرواح تبعثُها الفيزياء؛ قراءةٌ في “كارما الذئب..فيزياء٢” لـ د. بدرية الشحي

طاهرة فدا تكتب قصة قصيرة: أين هو؟

صدور الجزء الأول من رواية أوبرا 40

تنقر العصافير
رؤوس الأرواح
فيجري ما تبقى من العظام
خلفها
…..
تطير العصافير
نافضة عن أجنحتها ماعلق من
تراب الموت
متمتمة:
تعملون ضجة
حتى وأنتم مصفدون
بأغلال الآخرة؟